序言
任何宗教都有各自特殊的用語，天理教也不例外，特別是在信者之間，常常使用的有「聖勞」（ひのきしん）和「樂從」（たんのう）。
天理教所說的聖勞、樂從，都各有教理上的意義，若只以世間的常識來判斷則難以正確地理解。從天理教的信仰上來講，無論聖勞或樂從，都是信者們必須實行的信條。我認為封這一點若不理解，就不能體會到信仰的真義。為了使世間一般人封此也能真正理解起見，我想根據教理，簡單地加以說明。
聖勞
聖勞（ひのきしん）在日文裡的漢字是寫做「日之寄進」，「寄進」一詞，根據日文辭典的說明是「捐獻金錢或物品與神社或寺院」之意。但是天理教所說的聖勞（日之寄進）一詞，在一般辭典裡找不到，是天理教獨自的教語，當然是教祖最初使用的字眼。從教祖在一八六七年（慶應三年）正月到八月之間，寫作的神樂歌中可以看到這個詞。例如：
「世上疾病最難熬 我也要去做聖勞」 三段 8
「宣揚神言即聖勞 隨時播香極重要」 七段 1
「夫婦齊來做聖勞 此乃第一好種苗」 十一段 2
「只見來自全世界 抬筐聖勞人漸多」 十一段 3
「忘卻私欲來聖勞 方是第一好養料」 十一段 4
「運土工作亦珍奇 如是聖勞願效力」 十一段 7
有如前述，聖勞（日之寄進），是天理教獨自的教語。若將這個詞加以分析，可知它是由日本古來的「寄進」一詞，加上「日」字而成的。從常識上來講，「日之寄進」，是「奉獻日時」的意思。「寄進」是奉獻金錢或物品之意的話，那麼，「日之寄進」，就是奉獻日時，也就是奉獻時間的意思。我認為這裡的時間，就是指著我們人奉獻的誠心與勞力而言的。
按照教理來講，聖勞也確是一種以身獻誠而報神恩的行為。在「天理教教典」裡有如下簡單的說明：
「聖勞是一種出於熱誠信仰之喜悅的表現；聖勞的種類是無窮無盡的。」
「任何事情只要能忘掉私欲，本著信仰之心，踴躍快樂地去做，就都可以說是聖勞。」
「聖勞並不是一時的行為，而是日常連續不斷的喜悅的行為。」
由此可知，聖勞是將信仰的喜悅表現在自己的行為上的具體行動；是不問場所、形式，無論何時何地，也沒有任何規定，各人在日常生活中，按照自己的心意，自由做出的各種行為。
舉一個最淺近的例子來說：
按天理教的教義來說，天地合抱的這個世界，是父母神天理歐諾彌格多的身軀。世界人類以及所有的一切，都是父母神創造的。在祂的祐護下才得以存在。我們吃的飯、菜、魚、肉以及飲料等都是父母神的恩賜。我們人類也是靠父母神的祐護才能每天健康地生活著。因為領悟到這些實情，所以我們在飯前、飯後，以無法形容的感謝與喜悅的心情，拍兩下手，這個動作就是表示感謝的意思。像
這種目常生活中的輕微的行為，也可以說是一種聖勞。
又如我們所以能夠每天做各種事情，其根源就是因為我們的身體健康。這也都是父母神賜與無限祐護的結果。因為我們領悟到這一點，所以內心湧上深厚的感謝與喜悅，每天去教會參拜，將感謝的誠心表現在行為上，這也是一種聖勞。
像這種具體的例子，真是枚不勝舉。這也就可以了解到聖勞決不是特殊的行為，也不是很困難的行為。而是只要有心去做，誰都可以做得到的事情。
重要的是，要出乎自然，毫不衒耀、虛榮，只要是將信仰的喜悅表現出來的任何行為，都是聖勞。下面根據神樂歌，關於聖勞的教理內容，稍微詳細地說明一下。
報恩感謝的行為
「世上疾病最難熬 我也要去做聖勞」 三段 8
恐伯沒有比生病更難受的事情了。生了病才知道健康的可貴。在健康的時候，人們很少會意識到健康的可貴。但封那每天生活在病床上的病人來說，看到健康的人自由地行動，不知要多麼羨慕吧！
目前，所有的醫院都呈現著超員的盛況。所以有這情形，仔細分析起來，我想無外乎因為他們都迫切地希望能早二大恢復健康。封我們人來說，健康比甚麼都重要。從天理教的信仰上來說，每天能夠健康地生活著，這完全是由於父母神的祐護。正因為如此，心裡才充滿了無限的感謝與喜悅，而把報恩的誠心表現在某種行為上。這種行為就是聖勞。
有的病人，他眼前雖有山珍海味推積如山，但他連水都喝不下去。我們想到這種情形，就會資得自己太宰運了。因為無論吃什麼，都好吃，都能吃得飽飽的。心想這都因為充分地受到父母神的祐護，於是，為了要報恩就去教會參拜。世上有些人因為手腳不聽使喚而感到痛苦，但想到自己，手腳卻都能自由使用，因素覺得非常感激。於是就要去教會參拜。但這時最好不只是參拜，而見遣要自動地去做點打掃工作才好。這種充滿喜悅的出自誠心的報恩感謝的行為，就成鳥他本人的德分，不僅是健康，在其他各方面也都會成為蒙受神祐的因素。
傳達教義的行為
「宣揚神言即聖勞 隨時播香極重要」 七段 1
將父母神意傳達給人們，即或是隻言片語，也是聖勞。封正在痛苦煩惱的人們，不消說，就是封一般沒有痛苦或煩惱的人們，也應該抓住所有的機會去傳達父母神意，哪伯是一句話，這種傳達的行為就是聖勞。
雖然傳達了父母神意，但是封方不一定聽，有時甚至會遭到冷淡的拒絕。但正如這首歌裡所說的那樣：「宣鞍神言即聖勞」，哪伯是隻言片語，都是聖勞。不問其結果如何，不管封方聽或不聽，都沒關係，只要將神意傳達給封方，父母神就會把它當做聖勞接納的。天理教將這種行為稱做「播香」。「播香」這個詞也是教祖教給我們的教語。無論是傳達教理，或親身賓踐教祖的教導，都是播香。
本來氣味這種東西，不管是好的或壞的，都會播散出去的。喜歡它，或討厭它，或無所謂，這都要由聞到它的人來決定的。只要特天理教的香味播散出去，那就是「播香」，就是「聖勞」。
一八五三年（嘉永六年）教祖為了拯救人，將中山家的財產施拾得一乾二淨，丈夫善兵衛就在這赤貧如洗的家境中出直（轄生）了。那以後，中山家的正房賣掉了。教祖只得住在破房子裡，晚上連燈油也沒有，真是窮困到極點了。就在這種情況之下，教祖吩咐地最小的女兒小寒去大阪宣揚神名。十七歲的小寒遵照教祖的吩咐，她以纖弱的女兒之身要徒步走四十多公里，前往大阪，站在來往行人很多的街頭上，宣揚「天理歐諾彌格多」的神名。
這件事在本教傳道史上是最初而且是最積極的播香活動。但沒聽說過由於這次的播番曾有人開始信仰。從這個事實看來，也可以使我們了悟所謂播香，只是播散香氣，而不問其結果如何。
前幾年，我在巴西聖保羅市逗留了四個月，其問，我到中南美洲各地去巡教，在巴西的一個城市遇見了一位婦女。她封我說：
「我在日本某城市時，附近有一位熱心信仰天理教的太太，每次見了面，她啦就勸我信天理教。我感到討厭，傷腦筋。我來到巴西時，心想這回可不會再有人勸我信天理教了。總算放了心。那以後，我就漸漸地和鄰居們開始來往了。不久，又結識了一位封天理教特別熱心的太太。她又同樣地勸我入教。心想來到這麼遠的巴西，還是不能和天理教斷絕緣分的話，那麼到哪裡去恐怕也逃脫不了啦。於是我就信了天理教。這就是我最初信仰的動機。」
現在那位婦女已經是一位熱心的信者了。據她講她在日本最初遇到播香時，覺得非常討厭，但不久那播香變成了信仰天理教的機緣。這是因為她來到巴西以後接受的播香漸漸地起了作用。這也可以說是一個播香的實例。
播香本身就是一種聖勞。正如神樂歌裡所說的「終究漸漸會聚集」那樣，將來總有一天會成為封方信仰本教的機緣。所以不要馬上追求結果。馬上追求之心，其結果就會變成「徒勞無功」或「播香困難」之念的。
夫婦齊心的行為
「夫婦齊來做聖勞 此乃第一好種苗」 十一段 2
夫婦齊心踴躍的信仰本教，領悟教義，並在日常生活上共同勵行聖勞時，這是最好的「種苗」。也就是優良果實的種子。有良種，才會開好花，結善果。夫婦以信仰的喜悅，以及報恩的誠心，而在日常生活的任何事情中實踐聖勞的信條，這種行為就成為夫婦間最好的種苗。父母神就一定賜與他們健全的子女。
時常可見到世間有地位、有名譽、有財產的父母，卻為了不良的子女操盡各種苦心。關於這種情形，可以舉出種種原因，但追究其根本原因，可以領悟到不良子女的形成，乃是因為其父母，即夫婦缺少成為優良種苗的聖勞的關係。人，不論如何有權力、有財勢，卻不能違背天理，更不能以自己的想法來曲解天理。
夫婦依照父母神的教導，經常踴躍地勵行聖勞就可成為最可貴的種苗，就會使得家庭圓滿、生意興旺、子孫滿堂，黨然也不會遭遇到事故災難。只要夫婦能每天開朗、愉快地度日，齊心合一而熱誠地信仰，同時封於父母神所賜與之無限慈恩，以感謝、喜悅的真實之心，努力地勵行奉獻與聖勞的話，就可在無形中為自己播下美好的種子，而這種子發芽後的美好前景，又是不可估計的。
我想為家庭事情而煩惱的人們，從這首歌裡可以領悟到獲救的根本之理。
任何人都可做到的行為
「只見來自全世界 拾筐聖勞人漸多」 十一段 3
這首歌教導我們拾筐是聖勞的代表姿態。在今日的社會，一般用網筐的情形大概看不到了。可是天理教自從立教以來，一直是以網筐拾土，做為聖勞的代表姿態。現在雖然比起以前次數減少，但在親里，還是可以看到拾筐聖勞的情景。
神樂歌是在一八六七年（慶應三年）開始寫作的。當時教祖就己經預言過，世界上的人們將會漸漸地信仰父母神的教導，踴躍地回來做聖勞。今日唱「只見來自全世界」這首歌時，也會使我們心裡不由得興奮起來。
拾筐是一種極為簡單的工作，決不需要高度的知識或專門技術，只要有心想去做，無論是誰都可做得到。傾心於父母神教導的人們，由世界各個地方前來，歡歡喜喜地拾筐，踴躍地勵行聖勞。大家既沒有人種偏見，也沒有貴賤貧富的差別。因為世人皆為父母神的子女，所以互相親熱地招呼，肩挑網筐地做聖勞。這種情景，就是一幅和和氣氣互助合作的美麗畫面，也可說是映現出父母神期望人類過康樂生活的一個鏡頭。其中有青年健壯輕快的步伐，有老人沈垂緩慢的腳步，也有拾筐喧鬧的兒童。但無論是哪些人，都沒有技巧優劣之分，也不是比賽動作的敏捷，更不問工作量的多寡。大家只是為了報答父母神的恩惠，出自感謝、喜悅的真誠、欣然地勵行聖勞。從拾筐的兩個人的呼吸、步伐一致的行動中，我們可領悟到這首歌所論示的齊心合一之理。
忘卻私欲的行為
「忘卻私欲來聖勞 方是第一好養料」 十一段 4
人，無論是誰，都不會沒有欲望的：但是，當瞭解到每天承受父母神無限的祐護時，內心必然會充滿感謝與喜悅，而湧現出報恩的念頭，於是忘掉私欲，只要是自己能做到的，就不顧一切挺身而為，這便是聖勞。
在我們生活中的種種欲望，雖不可能完全去掉，但有可能暫時忘卻。在切身感受到父母神恩時，就會懷著感謝的念頭，而不知不覺地忘卻私欲，踴躍地做聖勞。不計較工作的種類、多寡、輕重，只要能盡力地做，誠心為報恩而奉獻的聖勞便是第一好養料。人的命運和農作物一樣，也需要施肥。這樣人生才會開出美麗的花朵，結出豐碩的果實。播良種，施好肥，這是為了得到豐收不可缺少的條
件。
出自信仰的喜悅，忘卻私欲而做的聖勞，會在無形中成為個人的德分，進而使命運伸展，信仰加深。只有誠心勵行聖勞，才能達成心靈的成長。
在繼承雙親的德惠上，子女再能盡力地勵行聖勞，便可永世不絕地積聚德惠，其結果，代代都能繁榮昌盛，這就是天理。
承受父母神的無限恩惠，每天安然無恙地生活，並將此喜悅與感謝自然地表現出來，這是「忘卻私欲來聖勞」的報恩行為，也是封自己的人生積存最可貴的德分。
身心謙虛的行為
「運土工作亦珍奇 如是聖勞願效力」 十一段 7
前面說過「拾筐聖勞人漸多」，是以拾筐的姿能做為聖勞的代表形象；在這裡是以「運土」來說明聖勞的教義。
運土，無論任何人，只要有心想做，誰都可以做到。但是，如果以為運土是一種粗活，會弄得渾身是土，滿身大汗，或以一種室外的工作，難免要受冷受熱，就會封它抱有高傲之心，像這種人是做不到的。所以要將運土做為聖勞的代表，就是要教導我們；唯有出自信仰的喜悅，不問工作的憧質、種類，只要是自己做得到的，就歡歡喜喜地、謙虛謹慎地去做。這種行為本身，就含有很深的意義。
工作的真正意義
教祖教導我們說：「人是為了工作而生在此世上的。」還有「工作是為了造福人群。」又諭示我們要將「早起、正直、勤勞」做為人生的準繩。無論那一項都說明了為人處事的真義。不問工作種類，抱著真誠之心去做的話，才有工作的價值，才是聖勞的真正意義。
人們時常說為了吃飯而工作，或者為了生活而工作。誠然，人們由於工作才有收入，以此來維持生活。以極現實的看法，或以唯物論者的想法來說的話，
「為了吃飯不得不工作」、「為了生活不得不勞動」這也是說得過去的。但是，工作的目的果真是為了吃、為了生活嗎？
生而為人，就必須要工作，我深信人活在世上，本來就要工作的。這也是父母神當初創造人類之本意；人類不只是為了吃而工作，而是在工作時能夠感受到人生的意義，所以才去工作。痔w給你一生用不完的財產，但不讓你從事任何工作的話，那你的精神將會是多麼無聊、痛苦。由於認真地工作，才能體會到休息的快樂。身體可以照自己的意思行動或工作，這封於人是最值得喜悅的事。
根據父母神的教導來說，父母神不但創造了人類的身體，並且還日夜賜與祐護，因此，人們才能自由地使用身體；一旦缺少了祐護的話，就會有手腳也不能動，有眼晴也看不見，有耳朵也聽不到的現象發生。那個時候必定領悟到，我們所以能夠生存，並不是靠自己的力量，而是父母神所賜與的。
人類的身體是在無意識間形成的，並且，逐漸地成長，然後又漸漸地衰老。
幾十年間人們視其為己有，而自由地使用，乍看，身體好像是屬於自己的，其實不然，這全是父母神創造的，並且蒙受著祐護才得以生存。若能領悟到這一點，就可以清楚地知道，身體原是造物主－父母神的借物，不是自己之物，此事在教理上稱之為「借貸之物」。
「御筆先」及「御指圖」裡有如下的教導。
「人體皆由神貸之 以何心思用此體」 三 41
「人體皆由神貸之 封此神能豈不知」 三 126
「不知人體是借物 其他事理更難悟」 三 137
「人者，其身乃是借物，唯有心靈屬於自己，每天所思所為均出自其心。
一八八九年二月十四日
因為是借物，所以要以感謝和喜悅的心，每天真誠地奉獻報恩，這種表現就是聖勞。因此，任何一種聖勞的行為，不應抱著「是我做的！」而應該以「是神讓我做的，非常感謝」或「能讓我勞動，太好了」的心情去工作才封。
表面上看來像是很認真地做聖勞，而心裡卻存有「不情願」、「不高興」之想法時，父母神也是不會接受的。無論如何都要以而高興感激的心情自動自發地去做，這才是聖勞。因此，沒有任何的做作、衒耀，而只是出自信仰之無上喜悅和報恩感謝的誠心。這種聖勞就會成為人生珍貴的種子，同時將來也會成為結成豐碩果實的好養料。
人們有各種工作，有各種職業，其種類千差萬別。工作當然就會有報酬，可以得到工資，要抱著感謝的心情領受才行。但剛才己經說過，不論任何工作或職業，不光只是為了收入、為了生活而已，最重要的是要看那份工作是不是能為父母神所接受的正當工作，也就是能否成為聖勞。
例如從事建築的人，為了建築房屋，將自己所有的技術投入於建築上。若是公司職員，就要為自己的公司，不辭辛苦地工作，也就是要誠心誠意地工作。若是商人，要站在顧客的立場，賣好的東西給顧客，而且要時時帶著笑容，親切待人。送客出門時，要從內心裡說聲「謝謝」。也就是封工作要誠心誠意、碣盡全力地去做。這樣，建築業者就會被認為是傑出的業者，在社會上建立信用，因而業績就會增多。若是公司職員，他們的職位就會順利地上昇，薪金也會增多。若是商人，那家商店就會被認為是一家既便宜又親切的商店，生意就一定會繁盛，當然收入也會增加。
無論任何職業，只要以幫助別人、使別人喜悅做為信條，並全心全意地工作時，這就是為父母神所接受的聖勞，而我們所付出的「理」也全會回歸到自身。於是將工作上得到的報酬視為天與 最高興興地接受。同時，我們之所以能夠工作，完全是由於父母神的無限祐護，因而由內心發出感激，表示報恩而獻誠。這種行為，就可以說是聖勞。
古時有「錢有腳」的說法，由字面上就知道，因有腳，所以能到處走動。在走動之中，會產生善或惡的結果，所以我們要小心，要使它來得光明，去得正當才行，這是最重要的事情。我想有被金錢喜愛上的人，也有被金錢遺棄的人。希望大家還是努力想法叫金錢喜愛上悠，使它能自然地源源而來才好。天理教有所謂「獻誠」之詞，明顯地說，就是為了﹖育金錢匯聚而來之理，要播下誠心之種才行之意。
建築幸福的人生
人的命運是眼晴看不到的，但是，有時會以某種現象顯現出來，當顯現出來以後，世人會評論「他是個幸運的人」或「他是個不幸的人」。為了獲得幸運的人生，要如何努力，才能使眼晴看不到的命運好轉，這是一件非常重要的事。
人們總是專注於眼晴看得到的事物，封於看不到的則不予理會。而如何使眼晴看得到的事物變好，其根本方法就是去轉變看不見的命運。這 一點是我們必需覺醒的。因為如果命運轉壞，則所呈現出來的現象也隨之轉壞，這是一定的。
在人生中播下善種，並施以最好的養分，則永遠可以得到豐收。因此，世世代代能夠一直過著幸福的生活，乃是由於播善種、施良肥而來的。播善種、施良肥就是聖勞。那是不分男女老少，不問職業如何，只要各自有心，則任何人都能做得到。因此以「傳播神言」、「拾筐」、「運土」等來教導我們。以上這些行為都是封父母神日常賜與生存的喜悅與感謝，所表現出來的報恩行為。
最後除了信仰父母神教導的人以外，我希望世界上有更多的人，都能將聖勞的信條置於日常生活中，過著幸福快樂的人生。
「無論信心多久長 明朗康樂不可忘」 五段 5
「拾土拾土永不惰 尚有尚有我去做」 十一段 5
樂從
樂從這句話，在日本一般也使用。但在意義上是大不相同的。理教使用樂從的教語，當然有其教理內容，不只是字面上的意義而已。
樂從一詞在神樂歌、御筆先裡沒有，而在御指圖裡卻出現了不少。最初是在一八八七年（明治二十年）三月十六日（陰曆二月二十二日）下午二時的「刻限御指圖」裡，以後時常出現。下面根據御指圖來說明樂從的教理。
何謂樂從
人們在日常生活當中，會經驗到各式各樣的事情。其中，有些令人感到高興，也有些令人感到討厭。每當發生不如意的事情，或者得不到預期的結果時，人們會感到失望討厭。但父母神說；遇到這種情形，想不出方法解決時，要以樂從來安定內心。在御指圖裡的樂從，大部分是針封生病時所說的。
由常識來判斷，所謂樂從（たんのう）是忍耐、自制的意思。但本教所說的樂從，毫無那種陰沈消極的感覺，而是一種極其明朗的心理狀態，也可以說是一種社內心裡自然湧上來的，難以形容的喜悅。御指圖裡說：
「啊，啊，此世機械有毛病。稻穀、水車，雖多，但因機械有缺陷，故不能舂成白米。人心正如機械，如有缺陷，則不能善為使用。今使汝等世人身
生疾病，須了悟水雖多，若不舂成白米也不能食用。封此須聽分明，必須樂從方可。」一八八七年三月十六日
這個世界上雖然有稻子、水以及水車等各種物資，但如果機械發生故障，還是無發舂成白米，同樣的道理，如果人們的存心不正，既使父母神賜與各種生活上之必需品，還是無法靈活地去運用；因此，就像要緊快地修復故障的機械，並利用豐足的水源與稻子，趕快發動水車，才能源源不斷地舂成白米一樣，人們也應該緊快地修復不正的心地，如此才能靈活地運用父母神所賜與之各種物資。絕歸一句話，父母神之所以會在人們的身上顯示出各種疾病，乃是為了促使人們籍此糾正自我錯誤的存心所致，因此，封此深厚的父母慈心，我們應該要由衷地徹底反省、領悟。
疾病是人人都想避開的，世上絕沒有人願意生病臥床。雖然人們都想避開令人討厭的疾病，但事實卻仍會生病。
但是，如果得了病之後，心中只是一味地煩惱、憂傷，疾病也不可能好轉。因此，與其如此，不如細細地咀嚼父母神的教導，並記在心中，確實領悟到父母神的慈心，就會由內心感受到無限的喜悅。
其意思也就是說，當我們身患疾病，極其痛苦的時候，若能醒悟到疾病乃是出自人類的真實父母▕父母神的慈心，是要引導我們步向美好未來的、充滿慈愛的「神導」、「神引」時，就會感到無比的高興，感激得流淚。這種出自信仰的感動，就是樂從之心的流露。
想起來，這個世界既不是我們人類創造的，也不是人類所能支配的。想要的得不到，不希望發生的事情卻發生了，這種事例很多。想要的若能得到時，人們當然是滿足、喜悅。但相反的，發生了不願遇到的事時又會如何呢？恐伯沒有人滿足、喜悅，反而只會悲嘆傷心，有時會生氣，有時會怨天尤人，而陷於黑暗憂鬱的世界裡。人類既然是感情的動物，難免陷於這種處境，但陰沈鬱悶並不能解
決事情。這個時候，究竟應該如何想才能安下心來呢，又如何做才能以此做為轉機，得到良好的結果呢？解決這些問題的想法就是樂從。
決心最重要
「．．．若問下定何種決心，答日樂從也。若無樂從之心，則無一事能為神所接納矣。」一八八七年三月二十五日
此御指圖的意思是：
該下定什麼樣的決心呢？那就是樂從的決心。若不能下定樂從的決心，則無論如何父母神都不會接受。
由此可見，樂從是多麼重要。
教祖自四十一歲成為月日神龕起，在各種的艱難困苦中經歷了五十年，這些經歷就是最珍貴的樂從典範。
「若不遵行典範之道，則不需要典範」，由此諭示可以知道，在本教的信仰上，第一是樂從，第二也是樂從。
觀人情己
「人體本是神貸與人，人借自神之物，汝等心意如何，皆如實反映於世。汝等雖曾多次重生於世，但汝等之心意皆如實顯現於世。汝等應鑑於他人之身，而須堅定樂從之心。任何事無不顯映於世上。無論有多少財寶，如身患疾病則只有痛苦，毫無自由。」一八八八年一月八日
人體是父母神借給我們的，就人的立場而言，也就是說我們所使用的身體，都是向父母神借來的。父母神依照各人存心的不同，而分別賜與各種相應的祐護。觀看世上所顯現出來的現況▕即反映出來的狀態時，心想，如果有那麼一天，自己也面臨那樣情況時又會如何呢？思及於此，不僅封自己目前所擁有的現狀感到喜悅，同時也不斷地提醒自己，一定要立定樂從的決心。
封一個在痛苦中的人來說，要他樂從，是很困難的事情。此時不妨要他以謙虛之心，詳細地觀看社會上的現狀，則一定可以從不如意，不愉快的事物中，找出令人感到喜悅的一面。
在御指圖裡有關樂從的教導中，時常出現「觀看世上」、「思及自身」等話語。在一般常人眼中並非喜悅的事物，在本教的信仰上，是可以將其轉換為喜悅之事的。為此，特以樂從為基礎來教導，以促使人們一定要時常抱著這種想法一個自不量力，驕傲白滿的人是決不會有樂從之心的：只有看清自己的本分，謙虛地做事的人，才是信仰的基本態度。驕傲之心是任何人都容易產生的，因此，本教特將這種騷傲的存心做為八種灰塵之一來訓戒人們。
教祖在貧窮的深淵中，仍然勉勵最小的女兒小寒說：「在這世界上，有些人，枕邊的食物雖然堆積如山，但是一口也吃不下去，有的甚至連一滴水也喝不下去：比起他們來，我們還算不錯呢！我們喝水，能夠嘗得出水的味道來，這不都是父母神賜給我們的慈惠嗎？」
在物質上非常困苦狀態時，教祖在此為大家具體的垂示了「觀看世上」、「思及自身」的最好的例子。並以此來教導樂從的真諦。又說：「不論怎麼樣困苦也不要埋怨」。小寒有時封某事說出怨言，教祖就訓戒地說：「不要發牢騷，以後將永會成為講話的基礎。」在此，教祖教導我們，樂從決不是要你自制或是咬牙忍受﹔而是無論何時都要相信父母神，並要領悟到我們可以安心地偎依在父母神的懷抱中，封將來不要擔心或不安，這就是要大家能徹底領悟樂從之心。
回顧過去
「回顧年年所發生之事，須要樂從。若能立即了悟此理，困苦自消，日日喜悅。」一八八八年三月二十七日
大意是說﹕回顧每年發生的種種事情，總要樂從才行。在心靈成長尚未達成之前，雖難免因困惑、埋怨而產生不高興的心情，但是，要和過去比較起來，不知現在要好了多少呢？若能抱有這種樂從的心情，則現在的煩惱就都算不得什麼，而能每天生活在充滿喜悅的日子裡。
前面講的「觀看世上」、「思及自身」等詞，是教導我們要觀看現在的社會，並以謙虛之心樂從。而這次是要我們回顧過去的自己，也就是回顧在走上信仰之道以前的自己，再想想現今過著信仰生活的自己，就會感到現在是多麼幸福 ！ 這也就是教導我們，要封比過去與現在的自己，如果虛心細思，我們面臨的一些苦惱，就會自然解消，同時也會產生樂從之心的。
確實，人們因為回顧過去，而能樂從的例子也不少。假定，昔時若沒有父母神的指引走上信仰之道的話，現在的自己持會怎麼樣呢？回想以前，不知道父母神的恩情、慈心，更不知道身體是借貸之物的教理，只是意任性地行動，即使他人痛苦煩惱，只要自己好，不管他人如何，積下無數的灰塵，想到這些，現在就算是物質上並不很豐裕也無所謂，只要能即時徹底地領悟到父母神創造世界人類的真義，並為了報恩而致力於專心拯救之道，我們就必能邁向幸福的人生。而且，當我們覺悟到現在的辛苦是將來的快樂時，就會湧上無法表現的魄力與勇氣，同時，樂從之心也就會油然而生的。我想父母神是這樣教導我們的。
喜悅感謝之心
在這裡講一些我自己的經驗。
那是一個夏天夜晚的事。我經過路邊一個算命的攤子，突然湧現出一股想要看一看手相的念頭。那位算命先生用放大鏡看了一會兒我的手之後說：「伸所信仰的神很靈驗，由於這神的祐護，你才能在三十七歲時逃過了一次大劫。」
這句話一直留在我心裡，坐在回程車中，我會憶以前的種種事，想不起在三十七歲時，有什麼特別的事情發生過。
一切都是那麼平安無事，究竟我逃脫了什麼大劫了呢？想來想去，忽然我意識到這就是所謂「大難變為無難」的祐護。由我的因緣來說，三十七歲時，應該遇到大劫，但由於父母神的慈悲，使我由大難變為無難。
人們雖然可以理解到使大難化小之事，但封於比這個更大的「大難化為無難」的祐護，本人卻完全沒有感覺到。因此，每天平穩地生活著，認為這是理所當然之事，絲毫也沒有感激之心，甚至只會內心抱怨、不滿足於自己的現狀。父母神通過算命先生的指點，使我了悟到所以能有今天的自己，要衷心感謝才行。
這時，我內心不禁湧起說不出的喜悅。
今天自己能過著平安的生活，都是因為過去獲得很大的祐護而來的。由於父母神的慈愛引導，才得以使應該遭遇到的災難都化成無事，每天平穩的度日，有今天的我，實際上是在因為過去得到了「大難化小，小難化無」的祐護。我領悟到此點，心中產生了無限的感激。
遇到困難的事情時，勉強的以「不樂從不行」的想法而做的話，即使自認為已做到了樂從，也不是真正的樂從。父母神教導的樂從，應該是愉快、喜悅與感謝之心的自然流露。
不要擔心未來
下面御指圖教導我們，樂從乃是播下善種，也是「伏蒔待萌之理」。
「一是樂從，播下善種則萌善芽，試觀世上，下定樂從之心。持有樂從之理，不必擔心。擔心則据心之理將會顯現。不必擔心。遇事要以豁達之心封待。播下善種則結善果。神如是諭示。」一八八八年六月的御指圖
大意是：播下善種時，就會萌發善芽，絕封不用擔心。若擔心的話則擔心之理將會顯為現實，不要擔心未來。
亦即樂從就是不擔心未來之事，要心胸開闊，高興地等待將來萌發善芽。在此，所說的不擔心未來之事的心胸開闊，就是遇到困難事情時，信心也能堅定不移之意。只有堅信父母神，依靠父母神才能堅定信心，因此，樂從也是為了將來而下定的決心。
齊家之道
有關樂從，在御指圖裡又有如下之教導：
「家人皆要齊心樂從：．．．要家人同心樂從。」一八八八年九月十六日
家中每個人，一定要確實地齊心樂從才行。
由御指圖裡可以了悟到，樂從不僅是每一個人修身的方法，同時也是家中每一個人共同的養性之道。
彼此之間，特別是在家庭裡，不要互相挑封方的缺點，也不要衝突封立，都要齊心樂從。由此來看可以了解，樂從不僅是個人的修身，也是引導家人共同走上修心養性之道的。
神樂歌裡有：
「夫婦意合心相連 萬般神祐皆可顯」 四段 2
由這首歌可以了悟到家中齊心樂從的重要。
獻誠之理
又教導我們說，樂從也是「獻誠」之理。
「汝等，要向神獻出樂從之理．．．。」一八八九年四月二十日
雖然在生病時不容易做得到樂從一事，但是，我們在此御指圖裡可以領悟到，在極為困苦中樂從，父母神也會以獻誠之理來接受我們的誠意。
邁向更美好的將來
即使遭遇到任何困苦，內心也能徹底了悟並決心樂從，能如此做的話，就能夠為父母神所接受，自己也能走上教祖的典範之道。因此，全家人皆要以道樂從之心，齊心合一地生活，這是非常重要的。我們可以清楚地了解到，所謂樂從既不是忍耐、自制，也不是認命。
此外，又教導我們說，父母神以「前生因緣的懺悔」來接受我們的樂從之心。
「樂從乃是前生之懺悔．．．。」一八八九年十一月一日
「在極難苦中樂從，在極困難中能夠實踐樂從，可謂精誠真實。此乃前生因緣之懺悔也．．．。」一八九七年七月十四日
「樂從最為重要。樂從乃是前生因緣之懺悔也。」一九四年十二月三十一日
根據父母神的教導，人不只限於活在今世，而是世世代代永遠不絕地繼續生存。此事依一般人的想法來說，或許不能了解，其實人類全是承受過去，生活於現在，並孕育著未來。我們若不根據教理來思考現世人生的話，將會有很多無法理解的事情。「人是不斷地出生再轉世。」以此教理為基礎思考，才能清楚地理解到自己在前生、前前生，甚至更遠的過去所播下的種子，不管其為善為惡，全
會萌芽。同時父母神教導我們說，當顯現出來的時候，不應該以無可奈何的消極之心去忍受，而必需以樂從之心去接受。只要樂從，就是惡因緣也可以轉變為善因緣。
「因緣之理，除樂從之外，更無其他之理能為神所接納。細聽分明，要確實地了悟樂從之理，樂從之理。」一八九六年十月四日
「所謂因緣，是在極其艱苦中實踐之樂從，即是前生因緣之懺悔。除此之外無法懺悔前生之因緣。」一八九九年三月二十三日
不論願意與否，所發生的事情，應該認為全是天理，而以樂從之心度日，則父母神將以此為懺悔前生之因緣來接受，並使其生出善芽。
御指圖的教導是值得令人感謝的。父母神將陰沈的宿命觀全部掃去，並給與人們以明朗和希望。就是為無情命運而哭泣的人，也可以因內心了悟樂從之理，而蒙受父母神伸出溫暖的手來拯救他的。因此，無論置身於任何情形下，只要能實踐樂從的教理，則命運將會變得更美好，進而得到人們的讚揚。這便是「樂從是前生因緣的懺悔」之意。
「在極困苦中之樂從，乃是真誠。真誠，神則接納。困苦中實踐之樂從，謂之前生之懺悔，前生之懺悔也。封此須聽分明。」一八九七年十月八日
父母神十分瞭解，要人們在遇到任何困難時也能樂從，是件不容易做到的事，然而若前生、前前生，甚至更遠的過去，所播下的惡種發了芽的話，則除了樂從之外，並沒有其他方法可以解消的。
我們應該瞭解到，樂從決不只是消極的懺悔，而是為了建立美好的將來，促進自我心靈成長的積極方法。
領悟父母神意
最明顯地表明天理教的信仰，就是經常勵行聖勞，並抱有樂從之心，時常帶著微笑，開朗踴躍地生活下去。因此，我們也可以領悟到，所謂晴空之心，就是樂從之理。
若問天理教的信仰是什麼？用一句話來回答，即是勵行聖勢和實踐樂從。
在父母神的眼光中，每日勵行聖勞，踴躍樂從的人，才是真正領悟神意的子女。封這種人父母神會欣然地接受其誠心。正因為如此，相信這一信條的人，其命運將會繁榮伸展，本身及全家也會得到無限祐護。在任何時代都有為命運不佳而悲嘆，或哭泣不幸的人，我想這是因為在他們的人生中很少勵行聖勞，缺少樂從之心的緣故把。
不播下好種，如何會開好花？如何可得好果？不施肥，如何可得豐收？根據父母神的教導來說，聖勞是人生最好的種子，也是最好的肥料。播下善種、施下好肥的人，則無論在任何困難中，也都會因樂從而內心踴躍。
發生不想遇到的事情或身出苦痛中，仍能由衷地喜悅並踴躍起來，這封意志不堅，無德分者來講，是無法做得到的。樂從是每天勵行聖勞而積德，並生活在
信仰下的人們，才能擁有的寬裕豐足的心。
「去掉一切私欲情 立定拯救真誠心」 八段 4
「只要專心依靠神 神祐保證無艱困」 九段 2
從右遽的神樂歌我們可以領悟到，父母神要我們踴躍地勵行聖勞，實踐樂從，並堅定拯救世人之心，努力使自己的心靈成長。
「今後信心唯專誠萬事皆靠元始神」 三段 7
這首歌教導我們，要以聖勞和樂從之心，開朗踴躍地向前邁進。
人們不論在何種情形下，都要以聖勞和樂從的精神，不屈不撓，勇往前進，保持此種熱情走上教祖的典範之道，這才是本教信仰上的畫龍點晴呢。
不用說是信仰天理教的人，就是尚未信仰本教的人，也要勵行聖勞，希望大家能踴躍地樂從，在人生中播下善種，並施以善肥，喜悅地走上幸福的人生之道。