前言
至今，我們都以為手、腳、身體是自己的。
假如是屬於自己的話，應該是經常能任由我隨心使用才對，而一旦生了病就連手腳都無法自由使用。相信大家都有過這樣的經驗吧！
雖然說身體是屬於自己的，但實際上達自己也無法自主，而必須蒙受父母神的祐護才能自由使用。教祖教導我們這身體是父母神的借物。
「人體乃是神借貸之物，唯有心靈是自己所有之物。」（神訓）
如神訓裡所論示：我們能真正地自由使用的唯有心靈而已。父母神因此分別貸給我們身體並允許隨心使用。
雖然人們依照心靈使用身體，希望能常保健康，但有時會生病，又有時想動一動，卻連手腳都動彈不得。這是世上常有的事。
由這樣的事來思考便可了悟：雖說唯有心靈屬於自己，但實際上能否隨心所欲，則完全在於父母神意。
因此只有遵照父母神意去使用心靈，才能真正地了解「唯有心靈是自己所有之物」的教導和被允許能自由使用身體的事實。
因不好好地了解這個教導而想違背父母神意，任意地使用身體，所以全能祐護就會被蒙上陰霾，人生的許多悲劇、種種的不幸也就發生。
「……自由自在之神能。莫以為自由自在之神能在他處，乃是在各人心靈之中。」（神訓）
身體能讓我自由地使用與否，完全以我們的存心如何而決定。若好好地了悟這一點去使用心靈，才能與父母神允許我們的「唯有心靈是自己所有之物」的本旨相符合。
人類並非靠自己的智慧或力量而生存。而是由父母神所造、由父母神賜予祐護而生存。若能了悟這一點，我自身的生活態度必會改變。
由於對世界、對人生的看法截然不同，因而本教和世間一般的生活態度自然不同。本教的信仰必須徹底地捨棄人間狹隘的小聰明，完全遵從父母神意，並要努力去由實踐。
我們因有著憑自己的智慧和力量生活的意識，所以，當不能順心如意時，不是擔心、就是焦躁、或苦悶。其實健康並不是靠自己的力量，幸福也絕不是靠自己的本領，只要老實地遵從教導，一切事父母神自有妥善的安排。若能明確地把握此事實，那麼我們就不需要擔心，又即使罹患疾病亦用不著憂愁。說得極端
一點，即使生了病，也不必要去醫治，只要遵從父母神意便行。
信仰本教者的生活態度並不是依賴自己的力量，而是要合乎父母神意，只要我們順從神意的話，就沒有不安、焦躁，父母神也必定賜以祐護，給予極大的安全感。
以為自己的力量強、自己的本領大、自己的智慧高的生活態度和一切全依賴父母神，感念父母神使我生存的謙虛的生活態度，就是世間一般的生活與本教的生活最大的差異。
灰塵
何謂灰塵？
人頰自以為對借物之理十分了解，但是往往很容易有世俗的想法及不合乎神意的存心。
為了讓我們容易了解，教祖把這種存心比做泥水、塵埃來教導我們要經常淨化心地。
御筆先裡有：
「今後以水來比做 澄濁事理汝可悉」三7
「從速準備使水淨 可用囊沙去澄清」三10
「可知此囊何處有 囊沙即是心與口」三11
如此將人類的心比做水，不能夠體會父母神意的人是因為其心濁如泥水，但由於領悟而接受教誨並捨棄自我中心的想法，那麼，泥水般的心也曾澄澈如清水似地潔淨。
又神樂歌裡有：
「水與神明同一理 內心污濁須清洗」五段三
父母神為了要洗滌各個人污濁的心，用了種種的比喻來教導我們。
更進一步地，以我們身邊最常見的塵埃為例，教導人們的存心如何。
塵埃，正如大家所見，是微細得一吹便可飛散的東西。雖然一經打掃，它就會被除去，但往往打掃之後，桌面、衣櫥等又會立刻落上塵埃。
即使經常撢除或擦拭，還是很容易再積，因此，只有每天勤於打掃，房間才能保持乾淨，若懈怠於打掃而擱著不管的話，不知不覺中必會積厚，終於造成污跡，那時再要去打掃、擦拭，也不容易去掉，這是我們常有的經驗。
人的存心與這塵埃完全相同。雖然唯有心靈屬於自己而被允許自由使用，但是常有不順乎父母神意的存心，其不良的存心就會像塵埃一樣，在不知不覺中累積下來。
有了不合乎神意的任性、放縱的存心，最後會招惹煩惱、自食苦果或疾病纏身，這就是天理。
了悟了這一點後，應該以父母神的教導做為內心的準備，儘早改善存心，那麼，內心就合清爽，身體也會健康。
父母神教導：「神是掃帚」。由於人們不考慮這溫暖的父母慈心，只為自己好而不管他人如何，有了這種自私的想法，疏忽了內心的打掃，因此在不知不覺中累積了塵埃，終於為事所煩惱，或為病所困擾，導致不可收拾的後果。這不僅是自己受苦，自己煩惱，勢將造成一家人的煩惱，甚至成為社會上混亂不安的因素。
所謂灰塵，簡單地說就是有不順乎神意的存心。但實際上人心善變，又很容易混雜種種的念頭，所以很難分辨出何者順乎神意？何者違乎神意？
一八八三年（明治十六年），當時二十多歲的高井直吉奉教祖之命，到宅院南面三里（合十二公里）遠的地方去進行拯救工作。當他對病人曉諭有關患病之事，不料對方竟氣勢凶惡地爭辯說：「我記得自己從來不曾做過什麼壞事啊！」高井回答說：「關於這件事，我還沒有聽教祖教導過，現在我馬上回去請示教祖。」說完急急忙忙趕了三里路回來，向教祖請示。於是教祖回答說：
「不論任何新蓋的房子，為了防止灰塵進去，而把所有的縫隙都完全糊上，十天、二十天不打掃的話，榻榻米上也會照樣積上一灰塵，而且還厚得幾乎都可以寫字。再說鏡子上的污點，如果是眼睛可以看得到的塵埃，我們會立刻擦掉；但如果是那種眼睛看不清，極細的灰塵，往往就會疏忽。鏡子上一旦被細的塵埃蒙上，就會有污點出現。你把這話告訴他。」
高井在道過謝後，馬上又走了三里的路趕回去，對病人說：「剛才我所聽到的教導是這樣……」於是將教祖的話傅達給他。對方聽完之後，連忙道歉說：「我懂了，剛才失言之處，請原諒！」從此開始信仰，而且承受祐護恢復了健康。（『稿本天理教教祖傳逸話篇』一三０）
教祖舉出吝惜、貪心、憎惡、偏愛、怨恨、氣憤、私欲、驕傲等八種灰塵來告誡我們要經常地反省。
吝惜
所謂吝惜的灰塵，就是不肯勞心，不肯勞力，一切不合乎天理，吝於付出的存心。該繳納的東西捨不得繳。該歸還的東西捨不得還。捨不得把東西借給人。捨不得施捨給困苦的人。捨不得為他人花費時間不喜歡幫助人，不肯為人服務。厭煩的事、骯髒的事讓別人去做，自己盡量求舒適。若有了這些吝惜的存心，就不會想去救助他人，該還的物品也會一天一天地拖延下去。即使歸還物品，其謝理必也狽微薄，該繳納的金錢也常拖欠，這將會成為缺乏人情義理的人。
有人來借東西時，雖有也推說沒有，空著沒使用的東西也籍口正在使用，甚至編造謊言騙人。有了這種情形，不僅會遭受批評，被罵為吝惜鬼，甚至會影響他人也積存灰塵。
還有一種情形，雖然付出應該付的，給應該給的，但腦子裡卻想著是為了情面，沒有法子，即使將東西給了人，內心也會想著少給些就好。
有了這些存心的話，雖然表面上付出了，但等於內心裡想再索回來，這好像是把已經播下的種子又立刻挖出來一樣，一點兒也沒有用。
由於吝惜的累積，將會造成內心的懊惱而引發疾病，這是常有的事。
再說吝於勞力也是同樣的道理。無論做甚麼事，若內心不知滿足，總是覺得辛苦、厭煩而勉勉強強地去做的話，這將會徒勞無益。
又在人面前裝作動勞，沒有人時便偷懶；只要稍微費點力就可使他人高興，或費點力就不浪費物品的事，竟認為必有人去做，所以擱置不管；平常稍一加手就可以收拾好的事，往往因懶散而置之不理。
因為父母神要使人勞動身心，過康欒生活，所以創造了人類。若是不肯花費心思、也不肯勞動身體的話，一生就會被認為是不易相託的人，相對地父母神給予的祐護也會減少。
一八七四年（明治七年），有一天，西尾奈良菊返回宅院來，和其他的人們一齊聚集在教祖身旁，不久，大家向教祖告辭，打算回去時，教祖把自己的孩子小寒叫來說：「小寒哪，有什麼需要做的事情沒有？這些人如果有事情做，就不會想回去，有什麼事要做？」
小寒回答說：「有很多事要做，只是不好意思麻煩人家，所以沒拿出來。」教祖聽了後說：
「那麼，拿出來吧。」於是，小寒拿出紡線的工作。大家認真地紡線，紡錘捲個不停，不久，奈良菊做成一份。教祖走過來，輕輕地拍了一下奈良菊的肩，又把紡好的線接過來，高興地再三捧著，說：
「奈良菊（註當時十八歲），像你這樣年齡，正是物欲最多的時候，但是年輕的你，卻能認真地工作。這宅院裡，只要有心做事的話，有很多事等著你做；一旦做著事情，想離也離不開。你現在要盡量地工作，將來即使想受苦，也不會受苦。現在好好地做吧！」（『稿本天理教教祖傳逸話篇』三七）
貪心
所謂貪心的灰塵，就是既不肯盡心，又不肯操勞，只想貪圖金錢；忘掉自己的身份，只想錦衣玉食，好女色，貪戀男人；衣著雖不短缺，可是還要挑剔貪多的存心。
貪求非份之物。貪求他人之物。違反正道，貪戀異性。
希望那樣，又希望這樣，只是一味地要求於人而不考慮自己的德份、能力，忘了樂從，這種貪得無厭的存心就是貪心的灰塵。
人類要安於各自的立場，並要順應此立場而生活才是。
往往見到他人有精美之物便想要，或他人吃好的東西也想吃，任何人都是如此。因此當我們起了貪求之心時，應衡量自己的身份、能力、及財力，千萬不要羨慕他人。若能克制己心而樂從，將貪心的念頭徹底地捨棄的話，就不會留存灰塵。
但若無法除掉這貪心的想法的話，往往會有不良行為發生。又對於和自己立場不相的物品或不該得的東西，毫無限制地求取的話，也會害人虧損或掀起家庭風波。
如此習以為常，對損害他人的事不當一回事；對家人的苦勸、悲嘆也無動於衷，這樣就很可能會變成騙子、竊盜、詐欺之徒。
雖然這種欲念浸有表現在行為上，但因在內心裡產生了不平不滿，共累積的結果往往就會使身體的健康受到威脅。
人的貪求之心，即使一時得到了滿足，但好像是賭將美麗的花摘來插一樣，必竟是無根草，也會慢慢地褪色、花謝，自然而然地枯萎掉。
對這有如無根草的貪求心應該要戒除，且任何事都不可忘記要有樂從之心。
在地方，有一家賣海帶的店舖，店主的女兒，素有盜癖，雙親因此向教祖請示。教祖說：
「那是前生的因緣，並不是出自的本意，乃是雙親在前生的所做所為呀！」雙親因此由衷地懺悔，果然獲得了顯明的祐護。
（『稿本天理教教祖傳逸話篇』一七二）
憎惡
所謂憎惡的灰塵，就是對關心我而勸諫我的人，反而認為他不懷好意而厭惡他，又如厭惡養子、厭惡而媳婦、背地裡說別人的壞話、譏笑人這樣厭惡他人的存心。
認為對方不合己意或是從心眼裡討厭對方而憎惡無辜的人。
認為對方粗疏或有過失而厭惡他。
認為對方對我不禮貌或對不起我而厭惡他。
背後說他人的壤話且譏笑他
一概因自己有任性、苛薄的心而憎惡別人，這都是憎惡的灰塵。
婆婆厭惡而媳婦，繼母欺凌前妻的子女，這就叫苛薄吧！
由此苛薄、恣意任性之心而積存灰塵，對於自己憎惡的人便苛待他、嚴待他、故意無理刁難他、或該給之物不給，只為使喜歡的人高興卻讓他人痛苦流淚；或者他人有好的表現，卻隻字不提，稍有過失便把小事誇張地很大，而責備其人不好；又在大庭廣眾前讓對方出醜；這樣在別人看來，一定是位冷酷、不講理的人而招致非議。
這種苛薄、任性的人會為了一點小事便起了憎惡之心，也往往因一點小事便裡袒護自己而排斥他人。
雖然生身的母親毫不保留地怒斥孩子，但事後孩子還是會回到母親的膝前，那是因為在母子的心底裡有著真實的親情的關係。
人類皆是兄弟姐妹，應該相親相愛，縱使他人有了過失，或對不起我，也應勸導使其改善，不要有憎惡他人的心念。
有一次，有人弄破米倉，要將米倫運出去的時候，被男僕們發現了，把他捉住，要送警去辦。正在吵鬧時，教祖忽然驚醒，就勸解眾人，並對偷米人說：
「你大概是為貧窮所迫才做這種事的吧。你這種存心實在是太可憐了。」教祖不但不責備，反而安慰他，並且給了他一些米，饒恕了他。
偏愛
所謂偏愛的灰塵，就是只顧自己而不管別人如何；只知道愛自己的孩子，對於吃、穿，就任孩子挑選，甚至教孩子說謊，或是一下雨或有一點寒冷，就不讓孩子去上學；再就是不論男女孩子，到了該教導他學習工作的時期，竟不教導而讓他隨便玩耍，有這些存心都是不對的。
由於溺愛自己的孩子，而對其不良的行為不加以規勸；只顧自己，而隨便批評別人，這都是偏愛的灰塵。
任何人都有偏愛之情，並常受偏愛之情所誘或沉溺放此而依依不捨，這種區分彼此而對某人特別喜愛的偏愛心就是灰塵。
因溺愛自己孩子，對他的身心教養不嚴格，以致他恣意任性，等到他長大成人再悔不富初，這種事是常有吧！
又有些不憧情理的父母將自己的孩子的過失轉嫁給他人的孩子，或橫奪他人的孩子的功勞給自己的孩子。
由於受了愛子之情所誘，而玩忽了自己的本職，或奢求非份之物給孩子，這都合造成罪過。甚至也有人為了愛子，在他人的東西上動手腳或起了歹念。
這種偏愛之情不只是用在孩子身上。更甚的是因沉迷於男歡女愛，而將重要之事置之不顧，以致傾家蕩產，使白己變成一文不值的人。
這些人，不只是使自己變成一文不值的人，一旦傾家蕩產，就連家人也被陷
入了困境的深淵，其罪過之重大由實在難以測知。
我們應該以教義之理領悟因緣和所發生事物的關連，將一切依靠父母神籍以安心來除去這種偏愛之心。
再說所謂的偏愛，譬如代管很多的小孩時，不曾一視同仁，只特別關愛其中的一、雨個，或當自己的孩子也和代管的孩子在一起時，只疼愛自己的孩子，給他好的東西，讓他舒適。相反地，代管的孩子或前妻的子女就給他不好的東西，讓他們難受，這樣厚此薄彼地疼愛就是灰塵。
有了這種行為，人心就合產生偏見、歪曲，因而引起爭論，彼此不能和睦相處，甚至造成了許多傷害他人的事情，卻連自己的罪過有多大也不知道。
這種不公平的心是不合於天理，因此不要有偏愛之心，要以公平的愛情對待別人才好。
總之，既然愛自身，愛自己的子女，也就應該同時愛別人，愛別人的子女才對。
一八八三年（明治十六年），今川聖次郎的長女雅思九歲時，患上疥癬，而且是會化膿的花疥癬。夫妻二人一起帶著她回到原地來，進到教祖面前時，教祖說：
「到我這兒來。」
雅思戰戰兢兢地向前走了幾步，教祖又說：
「再過來一點，再過來一點。」
當進到教祖跟前時，教祖用口水沾濕雙手，然後撫摸雅思的全身三次，口中念著：「南無天理歐諾彌格多 南無天理歐諾彌格多 南無天理歐諾彌格多」
接著又撫摸三次，之後再三次。雅思雖是小孩子，心中也對有此殊榮而感動不已。
第二天早上起床後一看，不可思議的那麼嚴重的疥癬，竟然消失得連一點痕跡都沒有了。「實在是不可思議的神呀。」幼小的雅思也不禁如此想著。
據說雅思對教祖一點也不嫌身上這種骯髒的東西的慈悲甚為感激，而且這種感懷，隨著年齡的增加越是深刻。後來在成為用木，致力於拯救工作時，心中仍時常想起此事，因此，為了報答教祖的此種慈惠，總是十分勤勉的工作。（『稿本天理教教祖傳逸話篇』一二九）
怨恨
所謂怨恨的灰塵，譬如自己丟了臉，反而怨恨別人，或是認為人家阻礙了自己的願望而懷恨在心，或者某人說了自己的壞話，就恨他，如此老懷恨不忘，根本不肯檢討是否因自己的才能不夠、品德不高而怨恨別人的這種存心。
自己的心意被阻橈而怨恨。
他人不夠親切而怨恨。
將他人的親切反而當作是仇報而怨恨。
將他人的疏忽疑為心術不善而怨恨。
一概不反省自己而懷恨他人，且不了悟天理只怪罪他人，這就是怨恨的灰塵。
當自己可能被升遷的時候，卻被別人佔先了，或自己不能被提升，就認為是受某人的阻礙，才使自己的面子全丟盡，願望也遭到破壞，因而怨恨他人。
其實，會造成這種局面，是那個人的智慧勝過我、實力比我強、德份比我高，如此反省是自己的智慧、能力、德份不足，才是順乎神意之道。
這類的事例，其他還有很多。
那個人應該這樣說才對，但由於他的說法不當，以致大家誤會我，實在太不殉意思，為此而懷恨在心。
有人親切地忠告我的過失，卻反而恨他盡說些討厭的話，內心憤恨地想著有機會一定挑他的毛病報復報復。
像這樣的誤解而記恨在心的事，日常生活上隨時可見。
雖然是深藏內心，用眼晴看不見的，但教祖教導我們，這就是灰塵。由於這
灰塵的積累會造成疾病。
「一切苦痛生自心
反躬自問莫憂人」十段七
正如神樂歌的教導，不要怨恨他人，應該反省自己的存心才是順乎神意之道。
氣憤
所謂氣憤的灰塵，就是當別人說了自己的壤話，或是誰做了不合己意的事時便生氣的這種存心。
他人說了不中己意的話就生氣。
對方做錯了事就生氣。
對方粗心大意就生氣。
自己的情緒不好，為了一些小事便胡亂生氣。
總之，由於沒有寬宏的心胸、不能忍耐、內心急躁而生氣，這就是灰塵。
有些人若妻子、兒女或周圍的人做出不合己意的事就胡亂地發脾氣，使他們急得不知所措，還有些人看到對方粗心大意便胡亂發脾氣。然而換是自己的話又該怎樣呢？也許就悶聲不響呢！
當自己心情煩悶的時候，不是胡亂發脾氣，就是拿東西出氣或損壞東西。
有的父母，若小核子不聽話就打，或是尿床、尿褲、調皮搗蛋，就給予嚴厲的懲罰，要不然就胡亂發脾氣而加以叱罵，這是忘了父母神是依照雙親的存心而祐護小孩子的。
又有些小孩子，雙親代為備齊東西，都因不合己意而頓足生氣。
這些都是氣憤的灰塵。
生氣是由於太任性、不知滿足、心靈沒澄清的關係。
或認為別人說了自己的壤話，或誰做了不合己意的事就生氣，這是只站在自己的立場而排斥別人、堅持己見，因而生氣。
實際上，發脾氣是會降低自身的德份，醫生也說氣憤會折損壽命。因此希望大家不要胡亂發脾氣，儘量接納他人的意見，做一位心胸寬宏的人。
教祖曾對?桝井伊三郎講：
「有些人在家裡一向溫和，對外人卻很兇惡；也有人在家裡很兇惡，對外人卻十分溫和。不管如何，生氣、任性、亂發脾氣都是不好的行為。因此言詞非常重要，家庭是否圓滿，全看你的談吐如何。」
接著又說：
「伊三郎，你對外人一向溫和，在外很有人緣；可是回到家，一看到太太就生氣，任意罵人，這實在是很要不得。希望今後能改掉這個脾氣。」
聽了這話的?井不禁懷疑一定是妻子去訴苦，可是後來又想：「不會啊，因為神對任何事本來就一清二楚的啊！」於是他下定決心，從此不再亂發脾氣。說也奇怪，從此他回到家，不論妻子說什麼話，都不再生氣了。
（『稿本天理教教祖傳逸話篇』一三七）
私欲
所謂私欲的灰塵，比如有偷盜、侵佔、詐取、偷斤減兩、貪男戀女等的存心。
希望比一般人獲得更多。
雖不合理，不被允許，但想盡辦法要弄到手。
想一攫千金，獲取不義之財。
既有之，尚貪得無厭。
沉於色情。
這些被一般人認為是貪心不足的存心就是私欲的灰塵。
若有私欲之心，即使取得和別人等量的東西還是不滿足，有了更多也不會滿意。
因有這種污穢之心，所以在分配東西給大家時，自己總想多得。又如做生意時，已有一定的佣金可得，但還想賺取更多。
或將別人掉在路上的東西，攫為己有。
或偷斤減兩、減尺寸，或侵佔田畦，或沉迷於賭博輸嬴，或趁人陷於困苦中，貪圍暴利，或沉溺於酒色。
如此，經常不知足合使事事不能稱心如意，更由於私欲心之增加以致被認為是貪心不足的人。
……教祖問富田傅次郎說：
「家裡是做什麼的？」
回答說：
「是賣蒟蒻的。」
於是教祖又說：
「賣蒟蒻，那是商人呀。是商人，應當高價買入，低價售出才好。」
最後教祖教導說：
「所謂信仰，要將神視為有如自己的生身父母一樣，能這樣做，才會有真正的信仰。」
可是，傅次郎怎麼也不了解「高價買入，低價售出」的意思，他想這樣做，只會賠錢，根本不能做生意，於是向當時在宅院裡的前輩請教。前輩回答說：「由批發商那裡採購時，不讓批發商吃虧，不使他為難，所以要以較高的價款買進；相反地，當零賣給顧客時，要薄利，以較低的價錢賣出。如此一來，不僅批發商可以維持，顧客也會高興，而自己的店舖也可以維持經營。這樣絕不會賠錢吃虧，是雙方面共同興盛之理。」聽了這話，傅次郎才恍然大悟其中之理。
（『稿本天理教教祖傳逸話篇』一０四）
驕傲
所謂驕傲的灰塵，就是自己沒有能力，還擺架子，看不起人，或是有錢的人就用金錢的力量來壓制人，或是主人不問情由地責罵佣人，或是官吏媚上欺下，自以為了不得、聽明無比，所以看不起人、或欺凌人，或有自己不憧的事情，卻裝懂而輕視人，專挑別人的缺點的這種存心。
裝出一副自大的樣子。
不憧的事硬裝內行。
自己的主張雖不合理卻硬要堅持。
他人的主張，僅量否定、反駁。
對他人所做的事，喜歡吹毛求疪。
一般而言，過於自大或倔強，這種剛甫愎自用的心性，就是驕傲的灰塵。
凡是人，被說不好，心裡總會不舒服，被誇獎就覺得很愉快。又職位比別人稍高些或被尊重也都合很高輿。
老在他人之下做事，或被低貶就覺得厭惡，這是人之常情。因此，低貶人，壓仰他
人，對方也必會反抗，於是互相欺壓，那裡談得上互相尊重？就連和睦也無法維持下去的。
若他人偶然有疏忽或說些無關緊要的話，不要批評人家，應該親切地教導他，又對其不妥善的地方不要直接說不好，不對的地方不要直接說不好，要婉轉地說：「這樣做你覺得怎麼樣呢？」如此尊重對方，以改善其缺點。
由於驕傲之心作祟，往往做了粗心的事也苦於開口道歉而加以隱瞞，或被蔑視或被認為是沒有用的人，於是憤怒難忍而造成種種的苦惱，這是常有的事。
內心的苦惱若是無法消除，就會生病而引起痛苦。
能力強的人，以其能力自誇；有財產的人，以生活富足而自豪；這樣的人常會在不知不覺中貌視別人而積存了灰塵。
有些人，自己說出的話，即便不合理也要堅持。對他人所說的話，雖口裡說「誠然不錯」，但內心絕對不願改變自己的主張。
又有些人對屬沒有同情心，自以為施了大恩，而卻虧待對方。像這種人最容易做出諂媚上司的事。
這些也都是驕傲的灰塵。
……有許多信者們送來各季節的珍貴食品，欲呈給教祖進食，可是教祖所在意的一向是送禮者的誠心，反而不是禮品的輕重。
偶而接到有人以傲慢之心送來東西，使在侍奉的人勸食下進用，教祖也會說：
「就像勉強吃一樣，食之無味。」
（『稿本天理教教祖傳逸話篇』七）
御筆先裡有：
「一切疾病本來無 因有錯誤之心路」三95
「此路乃指吝貪愛 以及欲傲皆塵埃」三96
除了八種灰塵之外，還有兩種是滿口美言而內心污穢的說謊和諂媚。
御筆先裡有：
「月日嫌惡謊與諂 此後不改神祐斂」十二113
御指圖裡也有：
「詣媚，童不需要。詣媚乃是混濁之柁源。」
一入九八年（明治三十一年）四月二十日
又有＝
「無須拘謹，拘謹賭合成馬桂棺，亦合使教理蒙上陰影。」
一九一年（明泊三十四年）六月十四日
「無須拘謹顧慮，拘謹顧慮絡成鳥好掛。」
一九一年（明治三十四年）六月十四日
掃淨灰塵之道
『稿本天理教教祖傳逸話篇（三一）』裡有：
教祖有一天對飯降伊藏說：
「伊藏，你到山上砍一棵樹來，做一根筆直的柱子。」
伊藏立刻到山上砍了一棵樹回來，做成一根直柱子。於是教祖對他說：
「伊藏，用直尺比比看。」
接著問他說：
「是不是有點間差呢？」
伊藏用直尺比了比，果然有間隙。於是回答教祖說：「是的，有一點兒間差。」教祖以此而教導說：
「誠然不錯，即使世界上的人都認為是筆直的事，若以天的規尺來比的話，還是會有些差距。」
「每日訓諭入輕妙掛。若只是訓諭人種打數。則如觀賞隔扁上之給書丁每次
只書丁每次只合稀讚董得真美，是無潛於事的。每人應富領悟此理，並牢記在心方可。」
一入九九年（明治三十二年）七月二十三日
猶如跡掛臥的論示，封教理只止於感動是不行的，若投有切害地了悟的話，
就不合了解僕欒生活的真諦。
凡是人往往在析見析開的生活裡，最容易染上灰塵，因此只有每天勤於打掃
才能使我的心田保持藍浮一般人的想法以為昨天俄悔、改過了，今天就沌事
了。其害我日常應以父母神的教導傲吳準沌來插浮心靈∴這是根重要的事。
若懷有灰塵的存心，就無法了悟到耶期望著我過康欒生活的父母慈心，致使美好的世界攣得晦暗。
灰塵不只合使個人的心陰晦，尚合累及他人，使更多人的心也蒙上陰靂，害他也積存灰塵。
造成身亡、家破、圍乳，甚至破壞世界的和平，都是由這坑塵析引起的。
意欲讓孫子過康柴生活的父母神憐憫這種情形，於是偉人的身體上出現
疾病或在精神上給輿煩惱，以此來警戒人插除灰塵。
「清插心塵非易事 本無疾病汝須知」四
「任何痛惱輿瘡囁 燒海皆屢心塵也」四
「世人各各心的裡無一不是塵滿積」八
「此塵如果不抒浮 月日心意則難明」八
由以上的御筆先可知疾患、憂愁、災難的出現都是由於父母慈心的顛現，指示我心裡已有灰塵，要我洗浮污積的心田。
本教過去的講話中有＝
「虞世好比船夫掌純一般，全募船舵的操作如何，不便礪礁撞著岩石，不和他船相撞，更不弄錯方向，才能順利地達到目的地。
人類的是在自己心中，此舵必得善於掌握，非達到目的地不可。然而，人
的心不易穩定，在人生航程中，往往被析見之物分散了注意力，被析浩之音奪走了心神，終於疏忽了舵的操持，以致船破，或者迷失了方向。
蕾出航時，誰都合下定決心，無論歷經任何困苦之道，也要認真地學習，將來有了成就，好讓父母放心，也讓世人讚楓。但不知何時，顛露出自私任性、喜好倫憮的本性，見人遊樂也想遊樂，或猶預不決或心神不定，東諷西盟，如此在不知不覺中歲月消逝了∴這樓不但無法到達目的地，還可能合議別人操心，帶給人齒擾而成篤被嘲笑的封家。
操舵的方法和航行的方向，就如同數組析教導的教理。如果依照共教導的路線去航行，且心無薯驚地不便輿他船相撞，不便共簡上暗礁，好好地把持船舵，如此便能夠到達目的地。但是，人根容易迷失於析教導的航線，以致開到別的港口，或回原港口或破船、況船等。」
好的人生或壤的人生是決定在個人的心中。教導我人生操柁方法的是教祖，其教導絕封不合有差錯的。
因緣
何謂因緣？
教組教導我析積存的塵埃用插篇可以插除寵浮。積存在心的的灰塵，若以分秒彌富持寄掃除的話，也可以清除監浮。然而，世人封於自己的灰塵往往忽現不察。若經常有這種情形的話，封此舟掛就往往不覺得乍還樓而不加以插除，如此，日復一日地累積在心，終於無法插除乾浮。
我的內心若有了這種舟掛，父母神就合以種種的疾病和煩惱在我的身上顛現出采，並教導我這就是因緣。
役多人一浩到吝惜這句話時，好像有受到懲罰的感覺，或合引起內心的恐怖前輩說＝
「所謂吝惜，並不只是前生帶來的吝惜，也不全是惡吝惜。在此生中，十五歲以後的所作析吳，不論善惡都合成篤吝惜。如果前生行善的話，善吝惜就合在此生或來世顛現，絕封投有不顛現的事。行惡也是如此。但是行書因合令大家歡喜，父母神就合顛現善吝惜 止帥給輿善報。」
增井玲的白內障蒙受到祐護而痊癒，回原地來答謝參拜時，教祖說：
「啊，一夜之間，眼睛光明，啊，是因緣，是因緣，是神召引你而來。歡迎你來，歡迎你來。」
教祖又指示說：「啊，是有因緣的靈魂，神有意使用的人，無論如何一定召引前來，你應該心懷感謝。今後不管遭遇如何，都要高高興興地走過。只要是不可或缺的工具，即使是必要使其疼痛、煩惱，也要召引而來。是所作所為皆非，定然是因如此，故而難以痊癒。應該是不曾痊癒，因為所做的全不合神意，是否一直未痊癒？啊，是因緣，是因緣！—中略—眼睛看不見，如神以手住視線一般，因此你說看不到前方；一旦手撤開，立刻可以看到。如今看到了吧！啊，踴躍，踴躍！以後就是想受苦，也絕不會受苦。一切事都依照各人存心所致呀！」
（『稿本天理教教祖傳逸話篇』三六）
封於人生施程中析發生的種種複雜和出人意料之外的事故，任何人都合煩惱，且極想去探究原因，最後就婿一切掃於命運。絕之，任何人皆不能否定一切好」
像是被一種不可抗拒的力量支配著。
在御指固裡有＝
「錐言吝惜，恐難以理解。此世界乃是鏡子，可映照自身。凡是人都要轄生，身體重生，但各自心地，皆如責顛映於自身，故墳領悟。世上有的人過著敷難重重，困苦累累之生活，也有的夫靖沒有子女。須充分明∴這一切野皆出自因緣。」
一入八人年（明泊二十一年）二月十五日
又有＝爐
「自己析期求之事，未必如願…不期求之事，都合崩現。」
一入九九年（明治三十二年）九月三日〈
更有‧‧ 和
「再者，由於吝惜之理，可領悟自己之析傲析蓖。錐欲倣，都不成，不敏傲阿
，都自戌。皆出自因緣也。」〔
一入九人年（明治三十一年）二月二十七日
又封於世界中的人際關係也明示＝
「所有扁皆輿吝惜有閑，是謂吝惜。如父母子女之理，額領悟吝惜之理。
有好子女，或有壤子女，皆由於吝惜。」
一九一年（明治三十四年）三月十一日
「夫婦，皆由因緣而結篤夫婦。」
一入九一年（明治二十四年）十一月二十一日
如上，以種種的教導來解樺吝惜。若僅以我今生析傲過的事而顛現出吝惜
的話占要我定心思考，封任何事都合因借物而改換心地。但有時封發生的事，依天理來衡量，應是理析富然的，奈因封前生析鬱過來的因緣，現在本身已沒有任何的記憶，所以章在令人難以接受，而且以塵俗的想法也無法理解。
因筑人不明自前生所帶過來的吝惜，所以根容易賂吝惜之理認馬是一種命運，或認為是無法抗拒的，不是無奈地認命，就是欒得自暴自棄。
「一切事物如意輿否，或成或不成，皆由吝惜。有此無可奈何之觀念，則難得救矢。」
一九三年（明泊三十六年）十二月二十二日
「若有人說＝不管舉生何事，都無所謂。此乃自暴自棄之言，或者說＝無論傲甚曆，都沒關係。此亦自暴自棄之言。」
一九一年（明治三十四年）六月二十五日
像這種自暴自棄的態度是因蓖浸有了悟父母神的真意的開係。再以如下的稱掛亂數論我＝
「世人皆是父母神之子女。此理須恭分明。訓諭吝惜之事。乃因同為分秒稱之子女，可愛之子女，因緣之事，務須領悟。」
一入入九年（明治二十二年）十一月二十日
由此可知，創造人類，貸給身體並且日日祐護著我的父母神，絕不是要讓可愛的子女遭受苦難，使其不能隱心析欲，而只是蓖了關心人類，促使人改換心地獲得真正的幸福才顛示了吝惜。
斷絕惡因綠之道
想去除惡因綠而得救，應該乍樓傲咒？
「呵，呵，因緣之事，必須互相扶助，互相互助－如能日日受人讚許，而以此心生活，則紳心每日受之。据心之事，一切均無。皆立印如願，章現也。」
一入九年（明治二十三年）五月六日
若在生活中懷有助人之心而被稀讚為誠然可侃的人，則一切就合被分母樸接受而使任何因緣展向佳境。
「所見亦是因緣，析聞亦是因緣。」
一入九年（明治二十三年）九月二十七日
如析教諭，封於析看、析濃、析接簡的任何事情都要了悟是自己的因緣而時常加以反省。
「眈依循教理，改換心地，則大難可化吳小難。」
一九一年（明治三十四年）七月三日
依照父母神的教諭而改換心地時，即使是惡吝惜也合漸漸地被約消。
若忘了抒除日日積存的種種舟掛的話，屯就合在人的心田造成惡吝惜的種子。因此，我封於現在的存心，應經常注意去掃除∴這是根重要的。
開放因緣之事，我想不見得能偉人的心魂放明朗，而可能合給大家堵添幾分陰暗的感覺而引起恐怖之心。美章，封吝惜之理決不可認為是好掛累積的結果而給輿我的一種懲罰。
封今後賭合形成什結果7‧顛現出什事？這都在於我封已經顛現出來的因緣的看法如何。這一點憬思後，我應該依嫁顛現出來之理，了悟自己的吝惜，改換心地，下定決心馬此世的敵勢單掛而努力。
因此，封放吝惜，我並不應該輕視電。吝惜並不合令我門勺、念每暗，而－‧n日是 曾使我的心胸明朗。
只要我把心田插得監乾浮浮，就可以冷評地審現已顛現出來的任何因緣。
因此，封任何事就不合不滿，也合隨時謹慎己心，並合心地感謝父母神引導我的慈心，邪磨，我的心地自合日日明朗。
封任何事經常懷有感謝和明朗蹟躍之心，心地自然合安定，顛現出的任何因緣都合成鳥心靈建設的基磋。這才是獲得了撞救的人應有的態度。
我在日常生活中，絕不可能凡事都順心如意。即使蓋心褐力於信仰之造，難免也合啞到欲笑無淚的難辛事。
遭遇到敷辛、悲慘的事情時，也許有人合欒得自暴自棄，甚至自毀自滅，或認吳是上天安排而無素地接受、忍耐。富然也有越是破到困難越後奮圍強而朝向析定的目標前進的人杷
『稿本天理教教祖傳逸話篇（二一）』教導我們：
一八六八年（慶應四年）五月中旬，這是山中忠七入信後五年的事。當時，每天大雨滂沱，河川到處氾濫，大水沖毀了各地的田地、房屋。忠七的家也災情慘重，不但巨大的林木為山崩所掩埋，連一町（註）大面積的田地也被土砂埋沒。
這時，一向嘲笑忠七信仰的村人們，更是趁機極盡能事地笑罵他「看他那個傻樣，真是笨瓜一個。」忠七聽了感到非常難過，立刻到宅院請示教祖。教祖說：
「啊，真是太好了！只要流到海底最深處，以後就好了。或許會想：我這麼熱心的信仰，為什麼田地、山林還被水沖毀？但是你要樂從，樂從吧！將來必定會好轉。」
聽了這些話的忠七，衷心感謝父母神使大難化小。
一八八一年（明治十四年），當山澤為造在教祖身旁服侍時，教祖曾對他說：
「神說：『先對父母顯示因緣，而後靜待孩子的出世。』因此，第二代比第一代、第三代比第二代理更深。理漸加深，成為世世代代之理。而依照各人心之理，有的只一代，亦有繼續到二代、三代，甚至永傅於後代者。理如此延續不斷，有惡因緣者亦可變成善因緣。」
（『稿本天理教教祖傳逸話篇』九十）
在人生的旅程中，或許會遇到不賣力就無法爬上去的
「仔細思量可瞭悟 救人己亦必得救」三貯
無論任何事，都懷有助人之心，則惡吝惜就合被消除，自己本身也合獲得撞救。
神樂歌二段裡明示＝
五 世人如隨神意傲
六 學開戰乳根瀨絕
七 困苦互助紳亦砧 入黃般病源皆可除
依上明示，虔誠地仰慕父母神，馳就合滑除我的不和及爭鬥根源的吝惜，又因我撞救苦難中可憐的人，父母神也合替我除去疾病根源的吝惜。又有
「借物前生吝惜。無須準心。如能領悟十五歲以前之吝惜皆出自父母之理，則應蓋心獻誠以消因緣。」
一入九一年（明治二十四年）六月四日
如此也教導我蓋心獻誠必能去除惡因綠。
教祖諭示說：「有生命才有一切。人需以身體為本，金錢乃次要之物。就像失火的時候，大家一定會全力救出東西，可是絕沒有火已上身還不顧一切的要去搬東西的人；水災時也是一樣。當盜賊闖進來時，大家也會因生命寶貴，只好放棄心疼的財物吧！生病時亦然，為了得救，一定不惜施錢財。而吝惜心太強的話，正如就是燒死也要搬出金錢一樣，結果留下了金錢寶物，卻捨棄了生命。這也是自作自受，不是嗎？因此以金錢解救身體的病痛，才是大難化小之理。要仔細聽分明。」
這是由喜多治郎吉傅下來的教祖諭示。
（『稿本天理教教祖傳逸話篇』一七八）
絕而言之，教組以埋程的璽淺顛地溝速教理讓我能了解。只要我順乎父母璧息去倣，保護必合替我去除惡吝惜的根源，而使電欒成善吝惜。
結尾
「只要世人心中塵
能夠完全一掃清」十三24
「以後世人心騰踴
康樂豐實自然成」十三25
我們對這世界上一切顯現出來的事，皆認為能以己力解決而逕自行事時，心裡就會有灰塵、顧慮或不平不滿。
了悟身體乃借貸之物，唯有心靈為己物，一心一意地打掃灰塵，進一步自覺因緣而使心靈成長時，就會更明確地了解，我們並非依靠己力生存，而是蒙受父母神的祐護才得以生存。因此，只要我們合乎神意努力地去實行，必能蒙受祐護而得到安心，並能經常使內心充滿著明朗和喜悅。這就是邁向康樂生活的第一步。